★紅色旅游是指以弘揚(yáng)中國的民族精神為主題旅游活動(dòng)。

紅色旅游主要是以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭時(shí)期建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動(dòng)。

紅色旅游線路和經(jīng)典景區(qū)，既可以觀光賞景，也可以了解革命歷史，增長革命斗爭知識，學(xué)習(xí)革命斗爭精神，培育新的時(shí)代精神，并使之成為一種文化。

紅色旅游活動(dòng)分：以活動(dòng)重點(diǎn)不同，分為理論為主、參觀為主、參與為主三大形式，都是依托紅色旅游景區(qū)或遺址進(jìn)行主題活動(dòng)。

【西安新旅國際旅行社有限責(zé)任公司】主營濱海度假、草原休閑、山岳探險(xiǎn)、鄉(xiāng)村民俗、紅色旅游、中小學(xué)生研學(xué)旅游、鄉(xiāng)村振興農(nóng)業(yè)考察旅游、企事業(yè)單位團(tuán)建等，其中紅色培訓(xùn)教育線路涵蓋省內(nèi)幾乎所有紅色景區(qū)，及省外數(shù)十處紅色景區(qū)，制定了1日、2日、3日及多日等數(shù)十條完整紅色教育培訓(xùn)線路，接待并服務(wù)過二百余家企事業(yè)單位。

本司官網(wǎng)http://m.021sdsi.cn/有完整的紅色學(xué)習(xí)培訓(xùn)線路及1000余處紅色經(jīng)典旅游地和重點(diǎn)革命遺址詳細(xì)信息，歡迎隨時(shí)查詢。

紅色旅游基地或遺址分6大類↓

①星火燎原及革命戰(zhàn)爭遺址，如：照金、渭華、延安、鳳縣、扶眉、楊家溝、南梁、六盤山、會(huì)寧、臘子口、遵義、井岡山、瑞金、南湖、西柏坡等；

②革命年代及新中國建設(shè)中的名人故居及紀(jì)念地，如：張學(xué)良公館、楊虎城止園別墅、何挺穎故居、汪峰故居、李達(dá)故居、張貴田院士舊居等；

③國家建設(shè)中的先進(jìn)事跡及紀(jì)念地，如：申新紗廠、寶天路紀(jì)念館、西農(nóng)大3號樓、紅光溝067基地遺址、廁所實(shí)驗(yàn)室、楊聯(lián)東勞模創(chuàng)新工作室等；

④先進(jìn)代表紀(jì)念室及廉政教育基地，如：楊震祠堂(楊震廉政紀(jì)念館)、張載祠堂（橫渠書院）、周公廟、武侯祠、聶濤廉政文化園、惠家溝村黨風(fēng)廉政教育基地、郭孝義紀(jì)念館、白河縣黨風(fēng)廉政教育基地、武候祠黨員干部廉政教育基地、李自成行宮紀(jì)念館、商南縣黨員干部廉政教育中心、東英村、雙英村張富清故居等；

⑤新時(shí)代先進(jìn)代表踐行基地及鄉(xiāng)村振興模范黨支部及示范村鎮(zhèn)，如：梁家河村、高西溝村、金米村（全國先進(jìn)基層黨組織）、牛背梁（兩山理論及五星黨組織）、蔣家坪、龍頭村、馬咀村等；

⑥黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的警示教育基地，如：秦嶺之誡警示教育中心、西安市警示教育基地、寶雞監(jiān)獄、寶雞教育清風(fēng)館、渭南廉政文化主題展館、漢陰縣沈氏家訓(xùn)展覽館及三沈紀(jì)念館廉政教育基地、延長石油反腐倡廉教育基地等。

歡迎瀏覽：紅色旅游景區(qū)及紅色參觀培訓(xùn)學(xué)習(xí)旅游信息；西安新旅國際旅行社竭誠為您服務(wù)！

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◆張載治學(xué)的四為句

四為句碑巍然聳立于張載祠中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”已成為中華民族的精神豐碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關(guān)學(xué)余脈自任的于右任為關(guān)中弟子嚴(yán)協(xié)和《孝經(jīng)白話注釋》作序時(shí)，愀然于文化承續(xù)，慨嘆于精神不朽，揮毫題寫“四為句”。爾后，題字被鐫刻于張載祠東廂房壁上，后又勒石刻碑，立于碑廊之中。北宋大儒張載創(chuàng)立的以“四為句”為精髓的關(guān)學(xué)思想，具有濃厚的家國情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)出古代仕宦群體高尚的自我道德要求和高遠(yuǎn)的人生境界追求。

張載一生治學(xué)從仕，踐履“四為句”，“思慮憂患以經(jīng)世”，秉承擔(dān)當(dāng)敢為的精神，探索公平之法，期望利濟(jì)天下，建立“太平”之世。

張載主張“為天地立心”，所立之心為“道心”。他認(rèn)為北宋貧富不均、財(cái)政窘迫、外族入侵、積貧積弱，根本原因不是財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、外交問題，而是“三代道失”。儒家文化主體地位喪失致使人心失“道”，民心散佚，整個(gè)社會(huì)缺乏文化認(rèn)同與砥柱擔(dān)當(dāng)。在其學(xué)宦生涯中，學(xué)宦相長，期望為天地人重建倫理道德價(jià)值系統(tǒng)和秩序，即“道心”。嘉祐二年（1057），張載進(jìn)士登第后，近十年間，相繼在祁州（今河北安國）、云巖（今陜西宜川境內(nèi)）、渭州（今甘肅平?jīng)觯┤温殨r(shí)，積極探索以禮為教、因禮設(shè)規(guī)的文化治理途徑。他認(rèn)為“知禮成性”，可以“變化氣質(zhì)”，人內(nèi)尊禮義，而外循禮儀，可以立“道心”成善治。因此，在地方官任職中，他以禮化俗，“敦本善俗”，積極推行仁政，定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮，推廣家禮，重視孝道，表彰懿行。熙寧二年（1069），宋神宗支持王安石變法，需要才哲之士，御史中丞呂公著推薦了張載。張載以“漸復(fù)三代”的政治構(gòu)想，得到宋神宗贊賞。宋神宗擬派其到軍政樞要部門任職。張載認(rèn)為對新政了解不夠，辭謝不就，后被任命為崇文院校書。

張載殫精竭慮“為生民立命”，認(rèn)為“利于民則可謂利，利于身利于國皆非利也”。不管是主政還是輔政，他積極踐行“足民”思想，認(rèn)為富民是治民和教民的前提。熙寧元年（1068），蔡挺知渭州時(shí)，張載升為著作佐郎。當(dāng)年渭州發(fā)生霜旱災(zāi)害，年成歉收，饑荒嚴(yán)重，官府賑濟(jì)遠(yuǎn)不能滿足百姓借貸。張載竭力勸服蔡挺，取出十萬軍備物資救援災(zāi)民，并直接從當(dāng)?shù)厝酥羞x拔戍邊士兵。在張載的努力下，邊塞地區(qū)的民生得以改善。任職崇文院校書期間，王安石擬征用張載參與新政，交流時(shí)卻政見多有不合。在變法問題上，張載肯定王安石推行變革的主張，但卻不同意其“以理財(cái)為方今先急”的“頓變”，認(rèn)為應(yīng)該施行“以經(jīng)界為急”的“漸變”。他認(rèn)為變法應(yīng)該“神而化之”，授民以土，在解決民生基礎(chǔ)上，通過“漸化”來“通其變”，貴在簡政精一，一以貫之，使民眾逐漸適應(yīng)，穩(wěn)步發(fā)展。他認(rèn)為“頓革之”，“欲民宜之也”，太急功近利，會(huì)繁政苛冗，政令頻出，反而讓民眾不知所從，不能安心生產(chǎn)生活。之后，張載被派往浙東處理苗振案后，托疾辭官，復(fù)歸橫渠鎮(zhèn)。在為學(xué)慎思之中，他升華了“足民”思想，提出閃耀著熠熠人文光華的“民胞物與”思想，將源于血緣的仁愛擴(kuò)充至宇宙。

張載自幼尚學(xué)，有“為往圣繼絕學(xué)”之志。他“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法，黜怪妄，辨鬼神”，建立了自己的思想體系。北宋時(shí)期，“儒門淡泊”是主流思想文化界的狀況，佛、道關(guān)于宇宙、本體、鬼神、生死的嚴(yán)整思想體系給儒家文化的主體地位帶來嚴(yán)重危機(jī)。張載少時(shí)“志氣不群”，存邊患之憂，有報(bào)國之志，喜好研究兵法。在拜謁陜西經(jīng)略安撫副使范仲淹時(shí)，他接受建議，轉(zhuǎn)而攻讀儒家經(jīng)典《中庸》。研修《中庸》數(shù)年后，不能明白曉暢，遍讀佛學(xué)、道家之書，仍覺窒礙不通，又復(fù)歸儒家經(jīng)典，如此十余年，終悟出以儒為體，兼融佛、道的學(xué)說體系。在被宋神宗征召時(shí)，已經(jīng)“學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之”，從仕期間也從未斷輟學(xué)問，建立了“太虛即氣”的宇宙本體論。熙寧三年（1070），張載歸居橫渠，“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之”。此后六年間，“其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也”，將所思精髓撰作《西銘》《東銘》，書于學(xué)堂雙牖之上，教授關(guān)中學(xué)者。熙寧九年（1076），他“道益明，德益尊”，學(xué)問臻于成熟，結(jié)合歷年所思，建構(gòu)起囊括天地宇宙、政治倫理的系統(tǒng)思想體系，撰寫成《正蒙》萬言，又撮其要編成17篇。

張載矢志追求“為萬世開太平”。他認(rèn)為，“太平”之世是以“公平”為內(nèi)在價(jià)值的“均平”社會(huì)，井田、封建和宗法從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)層面形成一體化的制度體系，是實(shí)現(xiàn)“太平”社會(huì)的制度保障。熙寧三年（1070），張載歸居橫渠后，開始“井田”實(shí)驗(yàn)。他與學(xué)生購田一方，按照《周禮》，劃分公、私田，分給無地、少地的農(nóng)民，疏通東西二渠，“驗(yàn)之一鄉(xiāng)”。通過實(shí)驗(yàn)，他的政治思想更為成熟。熙寧八年（1075），撰寫成《井田議》，準(zhǔn)備上奏皇帝，力爭推行全國。熙寧十年（1077），秦鳳路（今甘肅天水）守帥呂大防上奏神宗召張載回京任職，張載再次獲得施行政治理想和主張的機(jī)會(huì)。他獲任同知太常職務(wù)（禮部副職），但入朝后討論禮制與有司不合，遂罷官歸鄉(xiāng)，途中溘然長逝。

熙寧九年（1076），張載弟子“藍(lán)田三呂”（呂大忠、呂大鈞、呂大臨）深受其以禮為教、篤行踐履思想影響，作《呂氏鄉(xiāng)約》，在關(guān)中地區(qū)推行，使“關(guān)中風(fēng)俗為之一變”�！秴问相l(xiāng)約》是中國歷史上非常著名的公約，后又突破地域局限，推行全國。張載學(xué)宦相長的生命歷程中，使儒學(xué)承古萌新，奠基理學(xué)，創(chuàng)建了與濂、閩、洛鼎立的關(guān)學(xué)，對中國文化發(fā)展厥功至偉。同時(shí)，他也勇于踐履，“造道”民間，使禮教進(jìn)入百姓日用之中，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治模式和家國一體社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成影響巨大。時(shí)至今日，“四為句”具有的民族文化精神得以繼承，其中所包含的個(gè)體生命對宏大時(shí)代主題的擔(dān)當(dāng)作為更值得學(xué)習(xí)。

來源：秦風(fēng)網(wǎng)  張載祠公眾號 2024年12月26日 08:33 陜西

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